卑弥呼

     173年，倭国女王卑弥呼派遣使者，出使新罗      (二十年 夏五月 倭女王卑弥乎 遣使来聘)新罗在356年前并无史料记载，但在古代三韩的遗迹中早有出现      因此至少从173年新罗就与倭国邪马台有过频繁的交流      188年间 ，倭国内乱      之后，各诸侯国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来，但长久的叛乱依然使邪马台国的经济受到重创，卑弥呼因此开始大力的发展经济      公孙康于建安九年（204年）将乐浪郡十八城的南半，屯有县（可能为今黄海北道黄州）以南荒地划分为带方郡，派公孙模、张敞征讨当地原有的韩、濊族等势力，“是后倭、韩遂属带方”，“又有扶余、濊貊之用”，并派公孙模领兵振兴扶桑邪马台国，史称“右折燕齐，左振扶桑，凌轹沙漠，南面称王”      在辽阳市公孙家族墓、鸟跟县、鸟取县、石川县也发现证明交流的独有容器，根据扶桑史料今赤染氏、常世氏既公孙氏后裔      景初二年六月邪马台女王极有可能只是响应燕王公孙渊的号召，经带方郡去往辽东，商议大事，但难升米等抵达带方时，这里已经“城头变幻大王旗”      只得以随行人员和二十米布朝贡      239年 - 派遣难升米出使中国的魏国      获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚      243年 - 再度向魏派遣使节，带回了大量丝绸与农耕工具      247年 - 死亡      （日本史书《日本史1000人》， 世界文化社出版，记载，其生殁年，享年，出身地，死因皆不详）桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主      有一女子名曰卑弥呼，年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王      侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语      居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫      法俗严峻      《报倭女王诏》（景初二年十二月）制诏亲魏倭王卑弥呼：带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都市牛利奉汝所献男生口四人、女生口六人、班布二匹二丈，以到      汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝      今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝      其绥抚种人，勉为孝顺      汝来使难升米、牛利涉远，道路勤劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还      今以绛地交龙锦五匹、绛地绉粟?十张、茜绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直      又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华?五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚（疑似三神器由来，镜子于东方巫术方术而言，其用途类似西方的水晶球，铜镜对于女王有特殊含义）、真珠、铅丹各五十斤，皆装封付难升米、牛利还到录受      悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也      自江户时代起，就有很多关于卑弥呼到底等同于古事记及日本书纪上何人的讨论及研究      不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史      卑弥呼卑弥呼根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食      这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载（ja:岩戸隠れ）相符合      另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果      因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法      当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害      这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来；这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源      然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见      卑弥呼卑弥呼如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区      那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，则不得而知      有一说法是东迁即历史上的神武天皇东征，但尚待进一步研究      倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命      传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致      一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力      但是最近，使用年轮年代法来推定的考古研究，指出古坟时代的开始年代可能比所认为的还要提早      如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼末年（248年间）相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意      日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载      然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论      按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区      反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫（大分县宇佐市），这与大和王权所在地相距过远（但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处）      虽然少数学者认为日本书纪上的相关记载是为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，但是其只知其一不知其二，古坟时代的墓葬采用的却是弥生式，并葬有邪马台王室的镜、帛、勾玉、倭刀、弥生袴等物品，清晰证明大和王权本就是由邪马台国演变融合而来      本居宣长所提倡的学说      本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载      宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交；如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性      然而此一学说被认为是本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视      卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说      魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载      此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上      这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决；但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究      日本学者内藤湖南认为，卑弥呼可能是垂仁天皇的皇女大和姬命